涿怀八泉：华夏之源黄帝泉
黄帝泉，位于河北省涿鹿县的古涿鹿城（今涿鹿县矾山镇三堡村以北，古称青丘城、轩辕之丘，今称黄帝城）东南一里。黄帝泉，因黄帝城而得名，与黄帝都城涿鹿城相辅相依，在中华文明历史上具有标志性地位。
涿鹿县黄帝城、黄帝泉、黄帝祠位置图（曲辰绘制）
5000年前，华夏大地已进入了早期的文明社会。当时的华夏大地上万邦林立，方国、部族征战不休。有熊国是其中实力强大的一个国家。黄帝者，姓公孙，名轩辕，有熊国君少典之子。古籍记载，黄帝与炎帝乃同父异母的兄弟关系。
黄帝泉
4700多年前，黄帝出生、建都于涿怀盆地涿水之畔的青丘城（位于涿鹿县矾山镇三堡村以北,今称黄帝城）。
据《史记·五帝本纪》记载：“黄帝邑涿鹿之阿。” 又据 《山海经·青丘国》记载：“青丘国，其人食五谷，衣丝帛，其狐九尾。”再据《史记.五帝本纪》记载：“（黄帝时）旁罗日月星辰水波土石金玉。”这句话当理解为：黄帝时期，观察日月星辰的运行规律，制定天文历法；观察水文，治理河流、水土流失；开采矿石，此处的“金”，指的是铜；此处的玉，指的是玛瑙。《山海经》有记载：“轩辕之山，其阳产玉，其阴产青蔓。”由此可见，当时人类社会已经走出原始落后的生产方式，进入了男耕女织、冶炼金属的文明时代。
现在的黄帝城遗址
据《史记·五帝本纪》记载：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。”“蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”“以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。”黄帝通过涿鹿之战，擒杀造反叛乱的蚩尤；再通过阪泉之战，降服争权搞分裂的炎帝；两战之后，与诸侯合符釜山，肇造华夏国家文明。出水量充沛且洁净的黄帝泉水，保证了黄帝城军民生产、生活、乃至作战所需。
涿鹿之野上的定车台遗址
涿鹿之野上的仓颉像
黄帝时期，桑干河流域属于亚热带气候，涿怀盆地中泉眼密布，泉水汩汩，河流水量充沛，四周山区森林茂密。青丘城之南的轩辕之山（现称涿鹿山），有丰富的铜矿资源。据《山海经·北山经》记载：“轩辕之山（涿鹿山），其上多铜，其下多竹。”
遥想当年，华夏族的先民在轩辕之山（又称涿鹿山）上采矿，山下伐竹，把矿石运到山下阪泉处，沿阪泉水将铜矿石筏运釜山，然后炼铜、铸鼎；结合当时的轩辕造车、仓颉造字，荣将铸钟、羲与和占日、常義占月、大挠造甲子、伶伦定音律、嫘祖劝民植桑养蚕与纺织，使得古涿鹿大地上呈现一派百业兴旺、繁华忙碌的景象。历史学家顾颉刚说“千古文明开涿鹿”，涿鹿是华夏民族发源地，是中华文明的重要发源地之一。
秦灭六国，一统天下。秦代设立上谷郡，却未见涿鹿城和黄帝泉的记载。古涿鹿城的遗址附近，曾出土战国名士乐闲的墓葬。推测古涿鹿城已毁。
秦汉时期，秦始皇嬴政、汉武帝刘彻都曾亲赴涿鹿桥山祭祀黄帝陵。司马迁作为汉武帝的随行史官，他在《史记》中对涿鹿、桥山、阪泉的记载很明确。据《史记·孝武本纪》记载：“其来年冬，上议曰：“古者先振兵泽旅，然後封禅。”乃遂北巡朔方，勒兵十馀万，还祭黄帝冢桥山，泽兵须如。”
东汉以后，随着曹魏政权弃守上谷、迁民于居庸关以内；黄帝城（古涿鹿城）、黄帝泉所在地沦为东胡民族乌桓、鲜卑占有。
西晋复疆上谷，后来爆发八王之乱、五胡乱华使涿鹿地域沦为废墟。
鲜卑族建立的北魏定都桑干河流域的平城（今大同），向桑干河流域迁入150余万人口，畿甸之地上谷地域又再度繁荣起来，有关涿鹿城（县）的记载再度增多。郦道元在《水经注·涿水》中记载：“又东过涿鹿县北，涿水出涿鹿山，世谓之张公泉，东北流径涿鹿县故城南，王莽所谓抪陆也。黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，留其民于涿鹿之阿，即于是也。其水又东北与阪泉合，水导源县之东泉。”《魏土地记》曰：“下洛城东南六十里有涿鹿城，城东一里有阪泉，泉上有黄帝祠。”在此处，郦道元照抄了《魏土地记》对于黄帝泉的错误记载，将古涿鹿城东一里的黄帝泉错称为阪泉；而且对涿水之源也语焉不详。或说“涿水出着涿鹿山”，或说“水导源县之东泉。”笔者认为，《水经注》所说“县之东泉”是黄帝泉所在地。
随着北魏诸位皇帝亲赴涿鹿祭祀桥山黄帝陵，位于黄帝城以东的黄帝祠民间祭祀活动久盛不衰。
北魏末年，杜洛周在上谷郡造反，上谷郡城、涿鹿城再度毁于兵焚，黄帝祠、黄帝泉所在地也沦为废墟。
隋唐时期，古涿鹿地域因为地处北疆边境，人口稀少且民族战争不断，所以在中原史籍中少有记载。在《隋书·地理志》的怀戎县记载中，简略提及该地有涿水、阪泉水。直到唐朝末年的886年，幽州藩镇在古涿鹿城以东五里的涿水之畔建立矾山县城（矾山为釜山的谐音）。黄帝城、黄帝泉才又重新进入中原世人的眼界中。
公元936年，后晋石敬瑭向北方的辽（契丹）国割让幽云十六州，黄帝城、黄帝泉所在的矾山县属于十六州之一的新州（治今涿鹿县城）。
契丹人是东胡后裔，亦称黄帝子孙。随着辽代诸帝纷纷亲祭涿鹿桥山黄帝陵，位于黄帝城郊的黄帝祠民间祭祀活动也同样再度兴盛。据《续资治通鉴》记载：“辽命修山泽祠宇、先哲庙貌，以时祀之。于是诸州孔子庙及奉圣（州）之黄帝祠、舜祠，并得修缮”。辽代，黄帝祠、黄帝泉作为民间祭祀黄帝的圣地，得到了非常好的修缮与保护。
黄帝城遗址出土的石印
辽金易代，涿鹿地域未遭大的战乱，黄帝祠、黄帝泉周围的祭祀活动依旧。
金代，是涿怀盆地在古代历史上经济最发达、人口最多的时期。据金代史料记载，金朝后期的奉圣州（治今涿鹿县城，1209年升级为德兴府）管辖人口超过了八万户，其中矾山县（治今涿鹿县矾山镇）人口超过了九千户。那一时期的黄帝祠名字改成了轩辕庙。金代中期以后，道教兴盛。矾山县的黄帝泉、摸金池以南，建起了道教的先天观。
公元1211年，蒙古南下伐金。野狐岭大战，金国四十万军队被蒙古军全歼。蒙军随后在桑干河流域展开大肆杀戮。在德兴府（治今涿鹿县城）南部山区的矾山县，古涿鹿城（今称黄帝城）、黄帝泉、矾山城惨遭战火荼毒，矾山城被毁,成了矾山寨。
自1215年起，蒙古政权开始在居庸关以西的地区建立行政统治。由于蒙古军的残暴杀戮，激起了当地民众强烈反抗，在矾山县境内始终活跃着由苗道润、靖安民领导的抗蒙义军，他们遥受金朝的册封与领导。1220年五月，当丘处机、尹志平等人来到德兴府西部山区的龙阳观（今涿鹿县塔山的灵境寺所在地）时，距此地不足百里的德兴府矾山县境内，依旧有靖安民领导的义军在活动。据《金史·靖安民传》记载：“靖安民，德兴府永兴县（府治、县治均在今涿鹿县城）人。贞祐初，充义军，历谋克、千户、总领、万户、都统，皆隶苗道润麾下……兴定二年（1218年），迁知德兴府事、中都路总领招抚使。是岁，苗道润死，安民代领其众……四年（公元1220年），遥授知德兴府事，权元帅左监军，行中都西路元帅府事……封易水公，以涿、易、安肃、保州，君氏川、季鹿、三保河、北江、矾山寨、青白口、朝天寨，水谷、欢谷、车安寨隶焉。十月，安民出兵至矾山，复取檐车寨。大元兵围安民所居山寨，守寨提控马豹等以安民妻子及老弱出降，安民军中闻之骇乱，众议欲降以保妻子。安民及经历官郝端不肯从，遂遇害。诏赠金紫光禄大夫。”靖安民死后，在矾山县境内抗蒙义军的活动消失。
全真教丘处机率众弟子远赴西域，为成吉思汗讲经布道、劝诫止杀收到成效。幸存下来的矾山县百姓为了活命、免除徭役赋税，纷纷加入全真教，由此全真教在矾山地区异常兴旺。在此背景下，全真教尹志平来到了矾山县黄帝泉所在的先天观，教化民众，赋诗数首。例如：
凤栖梧 先天观作
山后风光何处好，上谷灵踪，自古轩辕庙。
涌出清流方曲绕，森森绿桧知多少。
云水闲游今日到，信笔狂吟，自在开怀笑。
万景难侵心合道。
咏先天观殿后涌金池
滚滚灵泉岁月深，分毫垢秽莫教侵。
世人只见无涯水，唯我看时不尽金。
江城子 别樊山先天观道友
先天欲别意沉吟。就清阴。散幽襟。
酷暑全无，蚊蚋不相侵。
清静安居堪久计，住一日，胜千金。
此方道友果坚心。日相寻。演清音。
访道崇真，通古更明今。
九夏待予无以报，临去也，赠荒吟。
1271年，蒙古帝国定都大都，改国号为元。蒙元帝国为建造大都城，在矾山县境内的桥山、大南山地界大肆砍伐原始森林，给当地的生态环境带来严重的破坏，黄帝城、黄帝泉周围的生态受到影响。
1337年和1338年，奉圣州连续发生强烈的地震，其中最大一次震级达到6.5级，奉圣州河谷、平原地带的房屋大量倒塌，黄帝泉所在地周边的轩辕庙、先天观也被移为平地，沦为废墟。当地居民大部死亡，活下来的居民因为该地瘟疫横行，被迫远遁他乡。
明朝建立后，山西、湖广等地移民来到古涿鹿所在的矾山地界，建造兵堡、民屯，垦戍边疆。黄帝祠未再重修，黄帝泉水依然长流。据李贤著《大明一统志》记载：“黄帝破蚩尤于涿鹿即此。轩辕城在州东南四十里（应为六十里），今名古城，其中旧有轩辕庙基。”
清代，据《大清一统志》载：“涿鹿古城……今保安州东南四十里（应为六十里）有土城遗址，制甚宏阔，中有黄帝庙，明志谓之轩辕城，即涿鹿城也。”
1693年，清廷将黄帝城、黄帝泉、矾山城这一带地域被由保安州划入怀来县。清光绪八年版《怀来县志·卷三》记载：“黑龙池……在矾山西五里许，有池大可亩余，泉出如□色，颇浊，其深莫测，东北流经水磨村东南，北与阪泉合。”
民国时期，内忧外患，未见关于黄帝庙、黄帝泉的记载。
1958年，在大跃进中，矾山当地对黄帝泉进行了大规模的改造，深掏泉眼，再砌水池，破坏了黄帝泉的自然状态。据张家口市研究五帝文化专家曲辰先生回忆：“1958年，涿鹿县矾山地方当局用抽水机抽干了黄帝泉水，进行了一次深挖，挖出了很多祭黄帝的金元宝、银元宝，这元宝上有制造的地点和年月日，我在涿鹿县文化馆搞的展览上看到，有山西的，有蔚州的，当时此展室是西楼往东、路北的一个大庙院往西的展室中……”
1990年代初，新加坡商人周颖南先生受张家口市领导邀请，出资100万元重建涿鹿县黄帝祠，位于黄帝祠遗址南的黄帝泉再度引起世人关注。涿鹿县当地政府罔顾史实，改黄帝祠为“三祖堂”，在史学界引发争议。
现在，战国时期重修的古涿鹿城，四周城墙轮廓依旧在，未作保护修缮，城内空地遍种果树与葡萄。明清史籍中记载的轩辕庙遗址是在城内，还是城东黄帝庙遗址，已难以证实。昔日涿怀盆地八大名泉，只有黄帝泉还有水，泉水不能自动流出地表，还被与阪泉混为一谈，实乃遗憾。
涿鹿丰富的历史文化资源被长期闲置于旷野之中，经受风吹日晒雨淋；悠久的历史文化遗址未能得到充分发掘、考证，且饱受外界质疑否定，使得涿鹿一而再、再而三的错过经济与文化快速发展的大好时机。事实证明，涿鹿在历史文化认知上必须拨乱反正、去伪存真，才能走上经济与文化和谐发展的健康轨道。